El milagro ilustrado del Pino

JUANJO JIMÉNEZ - TEROR "Apareció en un pino alto que está junto a la iglesia, en el cual están dos árboles de drago parejos, cosa maravillosa, plantados en el mismo pino, cerca de los cuales están señalados los pies de la Virgen, según dicen, que yo no los vi, por el pino tan alto...".
Esta es la primera noticia que cita la milagrosa aparición de la patrona de la diócesis Canariensis, escrito en 1634 por el obispo Cristóbal de la Cámara y Murga, según un estudio del historiador Gustavo Alexis Trujillo Yánez, hoy uno de los mayores estudiosos de su figura.

De la Cámara y Murga, que describe el "Terori" del siglo XVII como "un lugar fresco, tendrá cien parroquianos con linda iglesia, por la singular devoción de Nuestra Señora del Pino, a donde acude mucha gente devota por los muchos milagros que hace", y así recoge la tradición oral que desde un siglo antes es un run run, primero en los campos y luego en la capital de la isla de Gran Canaria.
Es la aparición divina de la imagen de una virgen o un santo un acontecimiento recurrente en la iconografía de los territorios de ultramar conquistados por los castellanos. Siguiendo así una pauta que también se daba en la península, en lugares como Burgos, Málaga, Huesca, Teruel, Huelva o Salamanca, según un trabajo de Pedro Cabrera Dumpiérrez a propósito de la patrona de Fuerteventura, que también 'apareció' en una peña que le dio el nombre. La talla de la Virgen del Pino tampoco es la primera que fue hallada misteriosamente en un lugar significativo para la población prehispánica.

CRISTIANOS. En la obra La Virgen del Pino de Teror ¿una divinidad de los antiguos canarios? de Trujillo se cita cómo en 1594 el padre dominico Fray Alonso de Espinosa publica Del origen y milagros de la Santa Imagen de Nuestra Señora de Candelaria, que apareció en Tenerife en la que data la primera aparición en Canarias "ciento y cinco años antes que la Isla fuera de cristianos" justo en la playa del barranco de Chimisay, la actual Güímar, cumpliendo todos las pautas del 'milagro' evangelizador: Dos guanches que al guardar el ganado se encuentran con una mujer sobre una peña, y que asustados advierten al mencey Acaymo del suceso.

También la majorera Virgen de la Peña fue descubierta, aunque en esta ocasión en el interior de una tosca, tras una noche de "gran multitud de luces y entre ellas como un astro refulgente que corría hacia Malpaso". De nuevo son pastores los que siguen la pista de estas luces.

Pero la talla de la Virgen del Pino aparece con gran sofisticación según la tradición oral. Un pino, que algunos sitúan como reminiscencia de la Selva de Doramas, ya venerado por los antiguos canarios y del que brotan fuentes con aguas medicinales y con dos asombrosos dragos.

Curiosamente esta rareza botánica y el portento que sostuvo entre su insólita arquitectura vegetal no tienen su reflejo en ninguna de las grandes obras literarias de la época como las Crónicas de la Conquista, ni tampoco llama la atención de Abreu Galindo, Torriani o Cairasco de Figueroa, que si citan sin embargo a la Candelaria y su devoción, o incluso el Garoé de El Hierro, como árbol santo desde mitad del siglo XVI.

LEYENDA A LA CARTA. Sólo es a partir de 1646 cuando se suceden los apuntes sobre el milagro de Teror por parte de una pléyade de cronistas, que de repente van a aportando más detalles. Es el milagro ilustrado en los que unos describen las huellas de la peana sobre la que asentaba la imagen en sus ramas. En otros se dibujaba el pino, como hizo Tomás Marín de Cubas en el último tercio del XVII. Algunos, como Fray José de Sosa en 1678 retrasaban el reloj, situando el hecho en "tiempos de los gentiles canarios", en alusión a los indígenas. Y por último, como el franciscano Diego Henríquez, que se remonta a 1380 "o antes" componiendo siglo a siglo el cuadro que llega a nuestros días para culminar con una fecha, 8 de septiembre de 1481, sin base documental alguna.

De ahí que Gustavo Alexis Trujillo deduzca que "de ninguna manera debemos aceptar el milagro y la leyenda sobre todo porque (...) la verdad histórica es casi tan atractiva como el relato legendario" que nunca es "tejido por manos inocentes pues siempre obedece a intereses económicos, religiosos, políticos o sociales".